古代散文阅读是近年高考试题中的一个重点，也是大多数学生的弱项。因为古代散文的文字和结构因作者和写作内容不同而有较大差别，它不像纪传文那样有“套路”，读起来往往没有底，一看到就有点蒙。其实同学们大可不必过分担心，下面以2007年北京高考语文卷文言文试题为例，在分析文章的过程中为同学们讲讲古代散文的备考。

　　阅读下面的文言文，完成6－10题。

　　民无廉耻，不可治也，非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也，非崇善废丑，不向礼义。无法不可以为治也，不知礼义不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。

　　夫刻肌肤，镵1皮革，被创流血，至难也，然越人为之以求荣也。圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从？

　　古者法设而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩咸熙2，礼义修而任贤德也。英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，则上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向仁义。其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。

　　今使愚教知，使不肖临3贤，虽严刑罚，民弗从也，小不能制大，弱不能使强也。故圣主举贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举而治乱可见也，察其党与而贤不肖可论也。

　　（取材于《淮南子·泰族训》）

　　注释：

　　1.镵（chán）：刺、刻。 2.熙：光明、兴盛。 3.临：统管、治理。

　　（题略）

　　读完此文，可能会有一些同学感到不适应。为什么呢？因为以往高考选材大多以史传文为主：什么人？什么事？人物之间什么关系？几件事表现某人什么思想品质？语脉清晰，易于把握。然而从近四年全国各地文言文选材看，先秦两汉魏晋南北朝唐宋的散文陆续出现，散文较之纪传类文本有一定的阅读难度。但同学们不必惊慌，不论什么样的阅读文本，考查的内容都是以“考试大纲”为准的，也就是平常我们经常练习的内容。明确这一点，也就是扫清之前给自己设置的心理障碍。

　　说实话，这段文字难点较多。比如，“非崇善废丑，不向礼义。无法不可以为治也，不知礼义不可以行法”“死不还踵”“经诽誉以导之”“百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也”是什么意思？“善”“向”“踵”“经”又做何解？“无法不可以为治也，不知礼义不可以行法”，两句间是什么关系？“非崇善废丑，不向礼义”“言为文章，行为仪表，教之所成也”“非可刑而不刑也”分别省略了什么成分？“以”“而”“之”“为”等虚词的用法如何？解决这些难题，离不开文言文实词、虚词、常用句式及文化常识等知识。如若掌握了这些的知识，就能很快把握文章的内容。

　　诵读文段，不难发现，本文论述了“无法不可以为治也，不知礼义不可以行法”的道理，强调了礼义教化的作用，阐明了德与法的关系。

　　弄懂了文章的大意，难句难词基本上就迎刃而解了。“非崇善废丑，不向礼义。无法不可以为治也，不知礼义不可以行法”，意思为“不崇尚美好，废弃丑陋，那么百姓不会向往礼义。没有法律，就不能够进行治理，不懂得礼义，就不能够推行法律”。“死不还踵”，意思为“至死不退缩”；“经诽誉以导之”，意思为“区分毁誉来引导他们”；“百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也”意思为“百官都能干好自己的事情，各方面的功绩光明显赫，这是修治礼义而任用贤人的结果”。“善”“向”“踵”“经”分别解释为“美好”“向往”“退缩”“区分”。扫除了阅读上的文字障碍，再回首看第8题的句式，B项为正确选项。两分句之间是递进关系，不是因果关系，应该用“而”。其它三项补充的内容都是正确的。前3个题弄明白了，后2个题就迎刃而解了。

　　同学们若想在高三一年的时间里切切实实提高文言文的阅读能力，能在较短的时间内读懂一篇陌生的古代散文，需要从以下几个方面做起。

　　提高文言文的阅读能力，无外乎要掌握一定数量的实词、虚词、特殊句式、文化常识等。中学阶段，要求学生掌握常见的实词150个左右；虚词18个；古汉语句式4种（判断句、被动句、宾语前置句、成分省略句）。需要说明的是在复习过程中，切记不要孤立的机械地记忆这些知识，而是要在具体的篇章中掌握。

　　先说实词。从数量上说实词远比虚词多，从理解、掌握的角度看也远比虚词难。掌握实词的关键是词义。实词有三义：古今异义、一词多义、假借义。

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